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江蘇省教育科學九、五立項立題專題研究
徐州市特殊教育中心 銅山聾校
靳軍
一、認識聾文化的意義。
“文化”的概念，不是一下子可以解釋清楚的。《現代漢語詞典》裡“文化”詞條的解釋為，“人類社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如：文學、藝術、教育、科學等”。這是猛烈狹義上的文化概念。泰勒在19世紀對“文化”下了一個更廣義的定義：“文化是指知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗和社會成員具備的其他能力和習慣”。在泰勒的“文化”定義中強調了“社會成員”即作為人對文化所給予的主觀性和能動性。因為人的差性，性才有了文化的差異性；由於文化的差異性才出現了以語言為主要標誌的文化差別，就如同我們常識的漢文化，英國文化，美國文化……聾人，作為持有自己獨特語言的一個群體，理所當然有自己獨特的文化，而這個文化素來被健聽人的群體所悉知，但卻未必承認。當然，這是人們對“聾人”認識上的偏見所造成的。正如加拿大聾教育專家鮑爾.巴圖所言：“我們能承認少數民族的語言為什麼不能承認在世界上有若大群體的聾人的語言呢？”隨著社會文明程度的提高，現在中外許多學者和有識之士都逐漸認同這一個觀點。正如國內著名聾教育專家知名學者趙錫安先生早在1993年就旗幟鮮明地在其論者中提出“手語 聾人的的語言”的觀點。伴著聾教育方法的更新和轉變，雙語雙文化教育思想已成為一種重要的哲學思想的轉變，教育聾生接受聾文化的知識和技能，給在學校和社會中的聾人提供服務和幫助，是基於社會科學思想觀念上建立的。因而，為走進聾生，與聾人生活在一起的人和教師不須理解聾文化，這也是雙語雙文化教育研究的一項重要內容。
二、聾人文化客觀存在
“聾人文化”是聽力損失或無聽力的群體所特有以文化現象。聾文化是客觀存在的，它由獨特的聾人語言、心理、個性、交往、風俗、藝術、文學、價值觀等組成。聾人文化不是存在於真空當中，而是與健聽人文化相濡相成的。它和由正常聽力的人組成的多文化世界並駕齊驅，絕非某一文化範疇內的“亞文化現象”。和其他文化一樣，蘢 文化也有其明確的目的，就是使用權這種文化價值和其他一些方面成為永久保存的資訊媒體。聾人正是通過直觀而形象的手語，反映出自豪感和其文化遺產代代相傳。正如美國聾教育工作者約翰.W.雷曼和邁克.布利斯在《耳聾學生的回歸主流教育》一文中寫道：“美國手語像線一樣把聾人編織進聾人文化的經緯中。當大家一起運用美國手語時，聾人自然就感到在交往時要比運用聽力進行交流輕鬆多了。人民在一起時，無林是在宗教、社交、運動還是在教學環境中，同樣的語言總使人盎司交往和表達上感到自由和暢通。在聾人群體中，人們功過聽力所進行的交流，習慣上一般不願做自我批評的分析，不管哪一種程度的聽力損失都可被接納為聾文化的成員。正如派德恩（1980）所說的那樣，“聾”在美國手語中的意思是我的朋友，而這正表達了聾文化的意思。”在我國，對“聾”這個手勢表達的演變程中，聾文化蘊涵其中 《中國手語》正式出版以前，“聾”這一手勢定義為“一手握拳，伸出小指，貼於耳部，示耳聾”；這一手勢多被有一定文化知識的聾人所反對，因而1989年由中國聾人協會編輯的《中國手語》一書中將這一定義改作：“一手伸出食、中指，貼於耳部，示耳聾。”該定義表達了聾人自尊自愛的情感。這是聾人文化的豐富和改進。
三、聾人文化的構成
作為人類文化的組成部分，聾人文化由聾人語言，文學，藝術，心理，社交等元素構成，並有相應的的特色，現分述如下：
1、 聾人語言
手語是聾人的語言。大家已形成這種公式。手語是由聾人群體使用的語言符號資訊，由手指語，自然手勢，人為手勢組成。我國著名語言學家周有光指出：“手語是有實用價值的交往手段，是一種能夠表達思想的無聲語言。”前蘇聯學者西蒙諾夫在《成年聾人的思維、手語對他們學習語言的作用》以為內中說：“手語是聾人用意表現自己的願望、喜愛、判斷和觀點的特殊語言，是一種語言交際方式，是他們的神經心理狀態和感受的外部表達手段。”
隨著社會的進步，教育和醫療方面向廣大聾人服務，越來越多的聾人接受了聽力語言康復訓練和文化教育，他們的聽、說能力和表達呢功能裡不斷提高，有聲語言的語音、詞彙和語法被運用到授予體系中，手語與有聲語言有機融合，極大的豐富了聾人的語言，聾人的語言有更強的表現力。如“哲學”，“科學”、“藏族”、“壯族”等手勢全部或部分的借用了有聲語言，填補了手語表現的不足。這種融合就像漢語中的許多外來語，如：“沙發”、“土司”、“三名志”、“雪茄”等分別來自英文“sofa”“toast”“sandwhich”“cigar”等的音譯。再如日本，正如我們所知，是一個善於學習別國先進文化科學技術的民族，日文中大量的漢文仍是漢唐時期的形式，其文字中間還有大量的美方言和閩方言的痕跡，更為甚者，其片假名多用來書寫外來語，如
（來自英文candy糖果） （來自英文english）……
手語，作文聾人所特有的交際工具，和有聲語言相比較，有其自身的特點：
（１） 手語是把思想物化於動作、表情之中。
（２） 是視覺語言，主要靠眼睛獲得。
（３） 多於客觀存在的物體有關，或表示物體形象，或表示事物特徵，具有直觀性，具體性，形象性和概括性。
（４） 兼帶性太強表達意義有模糊和混淆性，需聯繫上下文理解，才可正確把握同漢字一樣，手語根據造詞類型也屬於表意體系。聾人長期生活在社會群體中，受傳統文化的長期影響，其語言和漢語有密切聯繫。按東漢許慎著《說文解字》分析，手勢大約遵從以下幾種造詞類型：
a、 象形類手語，如：太陽、月亮、花、草、樹、牛、網等；
b、 指事類手語，如：房簷、房頂、甜蜜等
c、 會意類手語，如：中央、解放等
d、 形聲類手語，如：漢族、 化等
e、 專注類手語，如：村、烏魯木齊等
f、 假借類手語，如：華僑、事實等
此外，手語鑿子還有“書空，相搭，仿字”等方法，如：“乙、早、十、一、÷、×、公、人、癌”等字的表示。
２、聾人文學
聾人文學是以聾人手語為工具形象地反映客觀現實的藝術，其主要形式有啞劇，課本劇，聾人舞蹈，手語歌，手語詩，手語故事，手影遊戲等。主要依靠手語，配合使用面部表情、體態語，後動作誇張，或表情張揚，或形象說明，或演示演繹，直觀形象地描述事物，藝術得再現生活，讓聾人從中受到教育、啟迪，獲取快樂，享受。
聾人文學是聾人喜聞樂見的藝術形式，他們不斷地模仿，學習，並加以揣摩和昇華，找出適合聾人理解，接納的方式，表達情感，傳承文明。
A、啞劇，是不用對話或歌唱而只用動作和表情來表達劇情的戲劇形式。具有直觀、生動、簡潔的特點。是最易被聾人接受的藝術形式。它來源於生活，去的存真，形象而生動地再現生活，深受聾人群體喜愛。無論是在校聾生，還是社會聾人，在舉行文藝表演或公眾集合時，人民總會一啞劇助興。近年來，聾人或模仿影視作品或自編自演的代表作品有《吃雞》、《喝麵條》、《理髮》、《診所》、《市民》、《如此先生》、《馬虎上學》等。
B、課本劇，顧名思義，是以教科書內容為藍本，加上表演者對生活的理解、體驗兒童表演的戲劇形式。這也是聾人比較鍾情的一種藝術形式。具有短小精悍，生動形象，簡潔生動的星星。是聾校語文課常用的旨在檢驗聾生對書面語言的理解程度，激發聾生學習書面漢語的興趣，培養聾生熱愛祖國語言文字的感情，內化語言形成 ，為聾生今後走向總之，生活打基礎，提高聾人生活質量。課本劇的表演主要集中體現在語文課，晨會，班會，國旗下講話，文娛表演或其他大型活動之中，多集中在低中年級。已形成一定形式且有較高思想內涵和藝術價值的課本劇。有：《小鴨子和小公雞》、《駱駝和羊》、《小馬過河》、《要下雨了》、《小壁虎藉尾巴》等。
C、聾人舞蹈，是聾人以有節奏的動作為基礎，融入誇張的、形象的、簡明的手勢，體態表情再現生活的藝術形式。常見的有韻律操，手語伴舞，舞蹈等。一般有律動教師在台下掌握一月的節拍、速度，或有舞台上的聽力損失低的聾人領舞。聾人舞蹈是對哦聾人進行審美教育，發展聾人殘餘聽力，提高聾人生活質量的重要途徑，不論是在校聾生的文娛活動中，還是在成年聾人的集合中，聾人舞蹈均唱主角，是聾人自娛自樂，豐富課餘，業餘生活的重要形式。近年來，我校編排的聾人舞蹈《春的節奏》《燭光裡的媽媽》等多次在特殊教育學校學生文藝比賽中或獎，部分作品被省殘聯文藝巡迴演出調用。
D、手語歌
手語歌曲是從80年代以來流行在港台地區的一種歌伴舞的形式，通過演員的歌唱和手勢動作，較好地表達了歌曲的內涵。由於形式新穎活潑，很快受到歌迷的喜愛。近年來，手語歌曲在大陸流行，台灣小虎隊演唱的《青蘋果樂園》，大陸歌手孫悅演唱的《祝你平安》或多或少地採用了手語形式。這反映人們對聾人的認識啊進一步提高。目前，聾人也採用手語形式加配錄音表演手語歌曲，結束了聾人缺少歌曲表演的歷史。授予歌曲不同於單純的手語，它根據曲調變化，歌詞內容適當演繹手勢，誇大手勢動作，巧妙地使舞蹈作變形，給人以美的享受和熏陶。近年來，在聾人群體中較為流傳的手語歌有《小草》《一九九七》《媽媽再愛我一次》《每當我走過老師窗前》《我的中國心》等。特別是《我的中國心》在聾人界乃全國都頗有影響。歌詞如下：
e、手語故事
手語故事是以手語為物質載體，以真實的或虛構的事情當作敘述對象的藝術形式。具有連貫性，生動性，富有吸引力，是聾人群體進行文化傳承和相互啟迪娛樂教育的形式之一。
加拿大聾人教師anduw byme b a 在《聾兒需要更多的手語故事》一文中開篇即道:我的父親是一位聾人，他是我人生影響最大的眾人之一.對他所講的眾多的手語故事，我總是樂於聆聽.我是一名聾人教師，而且我的職業是講手語故事。因為手語文學已成為我生活的中心。當我成為一年級雙語雙文化教學班的教師時，我希望與我的學生一起分享我對手語文學的摯愛之情。”言語之中，無不透露成一位聾人對手語故事的喜愛，以及手語故事在聾人成長的重要的不可或缺的作用。
在對手語故事進行分析時我們發現，一個能引起聾人注意和產生興趣的故事往往具有以下五個要素：1、人物2、動作3、懸念4、對故事的設想5、適當的重複和加註。這一研究結果和ahdreu bymu的觀點基本相似。有此可見，國內外聾人群體中，手語故事的作用和表達方式多麼類似。
2、 聾人社交
社交，即社會交往，是聾人社會化的重要途徑。在與他人交往的過程中就積極作用而言，可以提高認識，豐富情感，擴充知識，使聾人身心全面發展。就消極作用而言。主要表現在與不良對象的交往過程中，聾人回被騙上當，當前啊校聾生的逃學偷盜等嚴重現象，莫不於此。因此，選擇良好的交往對象，在聾生的交往過程中尤其重要。
（1）交往分類與調查
就交往對象而言，可氛圍與聾人交往；與健聽人交往。其中聾人更樂於與同類人交往。正如愛瑞汀（1982）發現：“聾孩子在對聾文化自然而然地產生了信任和有了知識。”語言相通，思維方式、文化背景相似是他們彼此交往的基礎。
就交往角色而言，可分為與父母交往；與老師交往；與夥伴交往。聾人偏重於與夥伴交往。調查顯示，聾人選擇與夥伴交往的原因是沒有角色歧視，沒有文化知識差異，沒有太多限制。最為重要是沒有文化知識的差異，交往的氛圍更流暢、寬鬆。
就交往的年齡而言，可分為與長者交往；與同齡人交往；與低幼者交往。調查顯示，11%的人願與長者交往，62%的人願與同齡人交往，21%的聾人願與低幼人交往；另有6%的聾人交往意識不明。
就交往區域而言，可分為校內交往；與鄰居交往；與本市聾人交往；與外省市聾人交往。多數聾人表示想與外省市聾人交往。
（2）交往中的誤區
聾人在交往過程中，由於生活閱歷不足，知識相對匱乏，意志情感薄弱，是非分辨不明，常步入以下幾個誤區：
a、 過分依賴父母師長
b、 過於相信成年大齡聾人
c、 缺乏交往策略和技巧
d、 自我保護意識不足
5、聾人心理
早在兩千多年前，人類對自身在社會生活中表現出的心理就有極大的興趣。從著名的哲人到普通的平民，都在思索著，人何以有恨，何以有愛，何以獨處與合群又表現各異等。聾人作為一個特殊群體，有其獨特的心理表象和特徵，我們把它看作聾人文化的一個重要組成部分加以研究，研究中發現，聾人常見的心理特徵有
a、 感知事物時缺乏完整性和全面性；
b、 觀察事物時缺乏自覺性和選擇性；
c、 情緒情感相對貧乏，膚淺；
d、 意志力相對薄弱，心理承受能力較弱；
e、 個性較強，易偏執，且興趣不夠廣泛，理想信念不足；
f．道德認識較遲緩，道德情感不豐富；
f、 模仿心理較強，易受暗示；
g、 逆反心理較強，難於控制；
h、 掩飾心理外現明顯，相對膚淺。
聾人心理，在聾人文化的研究中，我們嘗試對在校聾童進行心理康復訓練，包括以下幾個內容：
（１） 教育聾兒學會正視現實，愉快地接納自己；
（２） 教育聾兒學會調節控制自己的情緒；
（３） 教育聾兒學會與他人正確交往，建立良好的人際關係；
（４） 引導聾兒培養聾兒生活自理，學習自立，工作自強的能力和品質；
（５） 引導聾兒培養堅強的意志，不斷磨練，進行一定程度的挫折教育；
參考文獻
1、“雙語雙文化研究薈萃”“遼寧師範大學 張寧生著文《現代特殊教育》2001年5月
2、《十大教養難題》（香港）唐玉芬著
3、《中國江蘇省赴加拿大布魯克大學特殊教育培訓團、資料彙編》
4、《中國手語研究》華夏出版社 趙錫安著
5、《多國手語拾掇》 傷害教育出版社 戴目著
6、《特殊教育概論》華夏出版社 樸永馨主編
7、《現代教育論叢》 中國礦業大學出版社 趙錫安 沈玉林主編
8、《特殊教育學校熱點專論》 中國檔案出版社 陳軍著
9、《標準日語語》 人民教育出版社
徐州市特殊教育中心 銅山聾校
靳軍
一、認識聾文化的意義。
“文化”的概念，不是一下子可以解釋清楚的。《現代漢語詞典》裡“文化”詞條的解釋為，“人類社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如：文學、藝術、教育、科學等”。這是猛烈狹義上的文化概念。泰勒在19世紀對“文化”下了一個更廣義的定義：“文化是指知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗和社會成員具備的其他能力和習慣”。在泰勒的“文化”定義中強調了“社會成員”即作為人對文化所給予的主觀性和能動性。因為人的差性，性才有了文化的差異性；由於文化的差異性才出現了以語言為主要標誌的文化差別，就如同我們常識的漢文化，英國文化，美國文化……聾人，作為持有自己獨特語言的一個群體，理所當然有自己獨特的文化，而這個文化素來被健聽人的群體所悉知，但卻未必承認。當然，這是人們對“聾人”認識上的偏見所造成的。正如加拿大聾教育專家鮑爾.巴圖所言：“我們能承認少數民族的語言為什麼不能承認在世界上有若大群體的聾人的語言呢？”隨著社會文明程度的提高，現在中外許多學者和有識之士都逐漸認同這一個觀點。正如國內著名聾教育專家知名學者趙錫安先生早在1993年就旗幟鮮明地在其論者中提出“手語 聾人的的語言”的觀點。伴著聾教育方法的更新和轉變，雙語雙文化教育思想已成為一種重要的哲學思想的轉變，教育聾生接受聾文化的知識和技能，給在學校和社會中的聾人提供服務和幫助，是基於社會科學思想觀念上建立的。因而，為走進聾生，與聾人生活在一起的人和教師不須理解聾文化，這也是雙語雙文化教育研究的一項重要內容。
二、聾人文化客觀存在
“聾人文化”是聽力損失或無聽力的群體所特有以文化現象。聾文化是客觀存在的，它由獨特的聾人語言、心理、個性、交往、風俗、藝術、文學、價值觀等組成。聾人文化不是存在於真空當中，而是與健聽人文化相濡相成的。它和由正常聽力的人組成的多文化世界並駕齊驅，絕非某一文化範疇內的“亞文化現象”。和其他文化一樣，蘢 文化也有其明確的目的，就是使用權這種文化價值和其他一些方面成為永久保存的資訊媒體。聾人正是通過直觀而形象的手語，反映出自豪感和其文化遺產代代相傳。正如美國聾教育工作者約翰.W.雷曼和邁克.布利斯在《耳聾學生的回歸主流教育》一文中寫道：“美國手語像線一樣把聾人編織進聾人文化的經緯中。當大家一起運用美國手語時，聾人自然就感到在交往時要比運用聽力進行交流輕鬆多了。人民在一起時，無林是在宗教、社交、運動還是在教學環境中，同樣的語言總使人盎司交往和表達上感到自由和暢通。在聾人群體中，人們功過聽力所進行的交流，習慣上一般不願做自我批評的分析，不管哪一種程度的聽力損失都可被接納為聾文化的成員。正如派德恩（1980）所說的那樣，“聾”在美國手語中的意思是我的朋友，而這正表達了聾文化的意思。”在我國，對“聾”這個手勢表達的演變程中，聾文化蘊涵其中 《中國手語》正式出版以前，“聾”這一手勢定義為“一手握拳，伸出小指，貼於耳部，示耳聾”；這一手勢多被有一定文化知識的聾人所反對，因而1989年由中國聾人協會編輯的《中國手語》一書中將這一定義改作：“一手伸出食、中指，貼於耳部，示耳聾。”該定義表達了聾人自尊自愛的情感。這是聾人文化的豐富和改進。
三、聾人文化的構成
作為人類文化的組成部分，聾人文化由聾人語言，文學，藝術，心理，社交等元素構成，並有相應的的特色，現分述如下：
1、 聾人語言
手語是聾人的語言。大家已形成這種公式。手語是由聾人群體使用的語言符號資訊，由手指語，自然手勢，人為手勢組成。我國著名語言學家周有光指出：“手語是有實用價值的交往手段，是一種能夠表達思想的無聲語言。”前蘇聯學者西蒙諾夫在《成年聾人的思維、手語對他們學習語言的作用》以為內中說：“手語是聾人用意表現自己的願望、喜愛、判斷和觀點的特殊語言，是一種語言交際方式，是他們的神經心理狀態和感受的外部表達手段。”
隨著社會的進步，教育和醫療方面向廣大聾人服務，越來越多的聾人接受了聽力語言康復訓練和文化教育，他們的聽、說能力和表達呢功能裡不斷提高，有聲語言的語音、詞彙和語法被運用到授予體系中，手語與有聲語言有機融合，極大的豐富了聾人的語言，聾人的語言有更強的表現力。如“哲學”，“科學”、“藏族”、“壯族”等手勢全部或部分的借用了有聲語言，填補了手語表現的不足。這種融合就像漢語中的許多外來語，如：“沙發”、“土司”、“三名志”、“雪茄”等分別來自英文“sofa”“toast”“sandwhich”“cigar”等的音譯。再如日本，正如我們所知，是一個善於學習別國先進文化科學技術的民族，日文中大量的漢文仍是漢唐時期的形式，其文字中間還有大量的美方言和閩方言的痕跡，更為甚者，其片假名多用來書寫外來語，如
（來自英文candy糖果） （來自英文english）……
手語，作文聾人所特有的交際工具，和有聲語言相比較，有其自身的特點：
（１） 手語是把思想物化於動作、表情之中。
（２） 是視覺語言，主要靠眼睛獲得。
（３） 多於客觀存在的物體有關，或表示物體形象，或表示事物特徵，具有直觀性，具體性，形象性和概括性。
（４） 兼帶性太強表達意義有模糊和混淆性，需聯繫上下文理解，才可正確把握同漢字一樣，手語根據造詞類型也屬於表意體系。聾人長期生活在社會群體中，受傳統文化的長期影響，其語言和漢語有密切聯繫。按東漢許慎著《說文解字》分析，手勢大約遵從以下幾種造詞類型：
a、 象形類手語，如：太陽、月亮、花、草、樹、牛、網等；
b、 指事類手語，如：房簷、房頂、甜蜜等
c、 會意類手語，如：中央、解放等
d、 形聲類手語，如：漢族、 化等
e、 專注類手語，如：村、烏魯木齊等
f、 假借類手語，如：華僑、事實等
此外，手語鑿子還有“書空，相搭，仿字”等方法，如：“乙、早、十、一、÷、×、公、人、癌”等字的表示。
２、聾人文學
聾人文學是以聾人手語為工具形象地反映客觀現實的藝術，其主要形式有啞劇，課本劇，聾人舞蹈，手語歌，手語詩，手語故事，手影遊戲等。主要依靠手語，配合使用面部表情、體態語，後動作誇張，或表情張揚，或形象說明，或演示演繹，直觀形象地描述事物，藝術得再現生活，讓聾人從中受到教育、啟迪，獲取快樂，享受。
聾人文學是聾人喜聞樂見的藝術形式，他們不斷地模仿，學習，並加以揣摩和昇華，找出適合聾人理解，接納的方式，表達情感，傳承文明。
A、啞劇，是不用對話或歌唱而只用動作和表情來表達劇情的戲劇形式。具有直觀、生動、簡潔的特點。是最易被聾人接受的藝術形式。它來源於生活，去的存真，形象而生動地再現生活，深受聾人群體喜愛。無論是在校聾生，還是社會聾人，在舉行文藝表演或公眾集合時，人民總會一啞劇助興。近年來，聾人或模仿影視作品或自編自演的代表作品有《吃雞》、《喝麵條》、《理髮》、《診所》、《市民》、《如此先生》、《馬虎上學》等。
B、課本劇，顧名思義，是以教科書內容為藍本，加上表演者對生活的理解、體驗兒童表演的戲劇形式。這也是聾人比較鍾情的一種藝術形式。具有短小精悍，生動形象，簡潔生動的星星。是聾校語文課常用的旨在檢驗聾生對書面語言的理解程度，激發聾生學習書面漢語的興趣，培養聾生熱愛祖國語言文字的感情，內化語言形成 ，為聾生今後走向總之，生活打基礎，提高聾人生活質量。課本劇的表演主要集中體現在語文課，晨會，班會，國旗下講話，文娛表演或其他大型活動之中，多集中在低中年級。已形成一定形式且有較高思想內涵和藝術價值的課本劇。有：《小鴨子和小公雞》、《駱駝和羊》、《小馬過河》、《要下雨了》、《小壁虎藉尾巴》等。
C、聾人舞蹈，是聾人以有節奏的動作為基礎，融入誇張的、形象的、簡明的手勢，體態表情再現生活的藝術形式。常見的有韻律操，手語伴舞，舞蹈等。一般有律動教師在台下掌握一月的節拍、速度，或有舞台上的聽力損失低的聾人領舞。聾人舞蹈是對哦聾人進行審美教育，發展聾人殘餘聽力，提高聾人生活質量的重要途徑，不論是在校聾生的文娛活動中，還是在成年聾人的集合中，聾人舞蹈均唱主角，是聾人自娛自樂，豐富課餘，業餘生活的重要形式。近年來，我校編排的聾人舞蹈《春的節奏》《燭光裡的媽媽》等多次在特殊教育學校學生文藝比賽中或獎，部分作品被省殘聯文藝巡迴演出調用。
D、手語歌
手語歌曲是從80年代以來流行在港台地區的一種歌伴舞的形式，通過演員的歌唱和手勢動作，較好地表達了歌曲的內涵。由於形式新穎活潑，很快受到歌迷的喜愛。近年來，手語歌曲在大陸流行，台灣小虎隊演唱的《青蘋果樂園》，大陸歌手孫悅演唱的《祝你平安》或多或少地採用了手語形式。這反映人們對聾人的認識啊進一步提高。目前，聾人也採用手語形式加配錄音表演手語歌曲，結束了聾人缺少歌曲表演的歷史。授予歌曲不同於單純的手語，它根據曲調變化，歌詞內容適當演繹手勢，誇大手勢動作，巧妙地使舞蹈作變形，給人以美的享受和熏陶。近年來，在聾人群體中較為流傳的手語歌有《小草》《一九九七》《媽媽再愛我一次》《每當我走過老師窗前》《我的中國心》等。特別是《我的中國心》在聾人界乃全國都頗有影響。歌詞如下：
e、手語故事
手語故事是以手語為物質載體，以真實的或虛構的事情當作敘述對象的藝術形式。具有連貫性，生動性，富有吸引力，是聾人群體進行文化傳承和相互啟迪娛樂教育的形式之一。
加拿大聾人教師anduw byme b a 在《聾兒需要更多的手語故事》一文中開篇即道:我的父親是一位聾人，他是我人生影響最大的眾人之一.對他所講的眾多的手語故事，我總是樂於聆聽.我是一名聾人教師，而且我的職業是講手語故事。因為手語文學已成為我生活的中心。當我成為一年級雙語雙文化教學班的教師時，我希望與我的學生一起分享我對手語文學的摯愛之情。”言語之中，無不透露成一位聾人對手語故事的喜愛，以及手語故事在聾人成長的重要的不可或缺的作用。
在對手語故事進行分析時我們發現，一個能引起聾人注意和產生興趣的故事往往具有以下五個要素：1、人物2、動作3、懸念4、對故事的設想5、適當的重複和加註。這一研究結果和ahdreu bymu的觀點基本相似。有此可見，國內外聾人群體中，手語故事的作用和表達方式多麼類似。
2、 聾人社交
社交，即社會交往，是聾人社會化的重要途徑。在與他人交往的過程中就積極作用而言，可以提高認識，豐富情感，擴充知識，使聾人身心全面發展。就消極作用而言。主要表現在與不良對象的交往過程中，聾人回被騙上當，當前啊校聾生的逃學偷盜等嚴重現象，莫不於此。因此，選擇良好的交往對象，在聾生的交往過程中尤其重要。
（1）交往分類與調查
就交往對象而言，可氛圍與聾人交往；與健聽人交往。其中聾人更樂於與同類人交往。正如愛瑞汀（1982）發現：“聾孩子在對聾文化自然而然地產生了信任和有了知識。”語言相通，思維方式、文化背景相似是他們彼此交往的基礎。
就交往角色而言，可分為與父母交往；與老師交往；與夥伴交往。聾人偏重於與夥伴交往。調查顯示，聾人選擇與夥伴交往的原因是沒有角色歧視，沒有文化知識差異，沒有太多限制。最為重要是沒有文化知識的差異，交往的氛圍更流暢、寬鬆。
就交往的年齡而言，可分為與長者交往；與同齡人交往；與低幼者交往。調查顯示，11%的人願與長者交往，62%的人願與同齡人交往，21%的聾人願與低幼人交往；另有6%的聾人交往意識不明。
就交往區域而言，可分為校內交往；與鄰居交往；與本市聾人交往；與外省市聾人交往。多數聾人表示想與外省市聾人交往。
（2）交往中的誤區
聾人在交往過程中，由於生活閱歷不足，知識相對匱乏，意志情感薄弱，是非分辨不明，常步入以下幾個誤區：
a、 過分依賴父母師長
b、 過於相信成年大齡聾人
c、 缺乏交往策略和技巧
d、 自我保護意識不足
5、聾人心理
早在兩千多年前，人類對自身在社會生活中表現出的心理就有極大的興趣。從著名的哲人到普通的平民，都在思索著，人何以有恨，何以有愛，何以獨處與合群又表現各異等。聾人作為一個特殊群體，有其獨特的心理表象和特徵，我們把它看作聾人文化的一個重要組成部分加以研究，研究中發現，聾人常見的心理特徵有
a、 感知事物時缺乏完整性和全面性；
b、 觀察事物時缺乏自覺性和選擇性；
c、 情緒情感相對貧乏，膚淺；
d、 意志力相對薄弱，心理承受能力較弱；
e、 個性較強，易偏執，且興趣不夠廣泛，理想信念不足；
f．道德認識較遲緩，道德情感不豐富；
f、 模仿心理較強，易受暗示；
g、 逆反心理較強，難於控制；
h、 掩飾心理外現明顯，相對膚淺。
聾人心理，在聾人文化的研究中，我們嘗試對在校聾童進行心理康復訓練，包括以下幾個內容：
（１） 教育聾兒學會正視現實，愉快地接納自己；
（２） 教育聾兒學會調節控制自己的情緒；
（３） 教育聾兒學會與他人正確交往，建立良好的人際關係；
（４） 引導聾兒培養聾兒生活自理，學習自立，工作自強的能力和品質；
（５） 引導聾兒培養堅強的意志，不斷磨練，進行一定程度的挫折教育；
參考文獻
1、“雙語雙文化研究薈萃”“遼寧師範大學 張寧生著文《現代特殊教育》2001年5月
2、《十大教養難題》（香港）唐玉芬著
3、《中國江蘇省赴加拿大布魯克大學特殊教育培訓團、資料彙編》
4、《中國手語研究》華夏出版社 趙錫安著
5、《多國手語拾掇》 傷害教育出版社 戴目著
6、《特殊教育概論》華夏出版社 樸永馨主編
7、《現代教育論叢》 中國礦業大學出版社 趙錫安 沈玉林主編
8、《特殊教育學校熱點專論》 中國檔案出版社 陳軍著
9、《標準日語語》 人民教育出版社
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